فالآيات والأخبار مشحونة بالمشيئة والإرادة والقدر والقضاء والإمضاء والأمر . وأمّا ما في سورة مريم فإخبار عن الأمر المقضيّ ، وإخبار عن اللّه - سبحانه - أنّ هذه القضيّة أمر هيّن عنده من دون تعرّض لجهات الفعل ، وإخبار عن سرّ تغيير مسير الخلقة عن مجاريها العادية ، وبيان لبعض الحكم فيها بأن يجعلها آية للنّاس . قوله تعالى : « وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ » . ( 48 ) بشارة أخرى لمريم عليها السلام بأنّه - تعالى - يعلّم المسيح الكتاب ؛ والمراد منه في المقام الكتب النازلة على الأنبياء السابقين ، فعلى هذا يكون اللّام للاستغراق . والشاهد على ذلك ذكر التوراة والإنجيل ، فإنّ الظاهر أنّ ذكرهما تخصيص بعد التعميم ؛ وهو المتناسب في المقام . في كمال الدّين 1 / 224 ، عن أبيه مسندا عن محمّد بن إسماعيل القرشي ، عمّن حدّثه ، عن إسماعيل بن أبي رافع ، عن أبيه أبي رافع قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : إنّ جبرئيل عليه السلام نزل عليّ بكتاب فيه خبر الملوك - ملوك الأرض قبلي - وخبر من بعث قبلي من الأنبياء والرّسل . . . ففي سنة إحدى وخمسين من ملك ( أسبح بن أشجان ) بعث اللّه عزّ وجلّ عيسى بن مريم عليه السلام ، واستودعه النور والعلم والحكمة وجميع علوم الأنبياء قبله ، وزاده الإنجيل وبعثه إلى بيت المقدّس إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى كتابه وحكمته وإلى الإيمان باللّه ورسوله . . . و « الْحِكْمَةَ » قد تقدّم تفسيرها في قوله تعالى : « وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً » . [ البقرة ( 2 ) / 269 ] ، وقلنا هنا : إنّ الحكمة عبارة عن نفس العلوم الحقّة ؛ وهي العلوم الضروريّة الفطريّة المعبّر عنها في عرف الفقهاء بالمستقلّات العقليّة ، والعناية في إطلاق الحكمة على هذه المعارف والعلوم هي بلحاظ إتقانها وإحكامها . فعلى هذا تكون الحكمة أخصّ من الكتاب . و « التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ » . قد ذكر المفسّرون أنّ ذكرهما بعد الكتاب تخصيص